ダンテ・アリギエーリとその「神曲」

Divine Comedyの行動は、彼の最愛のベアトリスの死によってショックを受けた叙情的な英雄(またはDante自身)が最も具体的な方法を特定し、それによって彼の最愛の独特のイメージを保存するために彼の悲しみを鎮めようとする瞬間から始まります。しかしそれから、彼女の真っ白な人はすでに死と忘却の対象になっていないことがわかります。彼女は指揮者になり、避けられない死から詩人の救世主となりました。

ベアトリスは、古代ローマの詩人ヴァージルの助けを借りて、地獄のすべての恐怖を迂回して、神話のオルフェウスのように詩人が暗黒街に降りて行くときには、ほとんど神聖な旅をしています。地獄の門には「すべての希望を残しなさい」と書かれていますが、目を開いている人だけが悪の源を理解することができるので、VirgilはDanteに恐怖を取り除き未知のものに畏敬の念を抱くよう勧めます。


サンドロ・ボッティチェリ、「ダンテの肖像」

Hell for Danteは具体化された場所ではありませんが、罪を犯した人の心の状態で、常に良心の後悔によって苦しめられています。ダンテは、彼の好き嫌い、彼の理想とアイデアに導かれて、地獄、煉獄と楽園のサークルに住んでいました。彼にとって、友人にとって、愛は人間の自由の独立性と予測不可能性の最も高い表現でした。これは伝統と教義からの自由、そして教会の先祖の権威からの自由、そして人間の存在のさまざまな普遍的モデルからの自由です。

愛は、冷酷な集団の完全性による現実的な(中世の意味での)個性の吸収ではなく、実際に存在するBeatriceの独特のイメージに向けられた大文字で前向きになります。ダンテベアトリスのために - 最も具体的でカラフルなイメージの中の宇宙全体の具体化。古代都市の狭い通りで偶然出会った若いフィレンツェの姿よりも、詩人にとって魅力的なことは何でしょうか。だからDanteは思考の合成と世界の具体的で芸術的、感情的な理解を実現しています。 「パラダイス」の最初の歌では、ダンテはベアトリスの口から現実の概念に耳を傾け、エメラルドの目から彼女の目を離すことができません。現実の芸術的理解が知的になる傾向があるとき、この場面は深いイデオロギーと心理的変化の具体化です。


神聖な喜劇へのイラストレーション、1827年

来世はしっかりとした建物の形で読者に提示され、その建築は細部にわたって計算され、そして空間と時間の座標は数学的、天文学的な正確さ、完全な数論的そして難解な副題によって区別される。

ほとんどの場合、コメディのテキストには3番とその派生語があります - 9:作品の詩的な基礎となった3行のスタンザ(tertsina) - 順番に3つの部分に分けられる - カント。最初の紹介曲を除いて、33曲が地獄、煉獄と楽園のイメージに与えられます、そして、テキストの各部分は同じ単語で終わります - 星(stelle)。 Beatriceが服を着た3色の服、3つの象徴的な獣、3つのLuciferの口、そしてそれらに貪欲な多くの罪人が、9つの円を持つ3つの地獄の分布が同じ神秘的なデジタルシリーズに帰せられます。この明確に構築されたシステムはすべて、書面による神の法則に従って作成された、驚くほど調和のとれた、一貫した世界の階層を生み出します。

トスカーナの方言は文学のイタリア語の基礎となりました

ダンテと彼の「神の喜劇」といえば、偉大な詩人の発祥の地、フィレンツェが半島の他の都市の会衆に生まれたという特別な地位に注目することは不可能です。フィレンツェは、アカデミーデルチメントが世界の実験的知識の旗を掲げた都市だけではありません。これは、自然が他のどこにもないほど熱心に見られた場所、合理的なビジョンが宗教を置き換えた場所です。彼らは芸術家の目を通して、精神的な高揚で、美の崇拝で世界を見ました。

古代の写本の最初のコレクションは、内なる世界の構造とその人自身の創造性への知的利益の重心の移転を反映していました。コスモスは神の住む場所ではなくなり、地球上の存在という観点から自然との関わりを始め、人間に理解しやすい質問に対する答えを探し、地上で応用された力学に取り入れました。新しい考え方 - 自然哲学 - 人間化された自然そのもの。

ダンテの地獄の地形と煉獄と楽園の構造は、最高の美徳による忠誠心と勇気の認識から得られます。地獄の中心にはサタンの歯が裏切り者であり、煉獄と楽園の場所の分布はフィレンツェ亡命の道徳的理想に直接対応します。

ちなみに、私たちがダンテの人生について知っていることはすべて、彼自身の記憶から私達に知られています。彼はフィレンツェで1265年に生まれ、彼の故郷の都市に彼の人生を通して忠実であり続けた。 Danteは彼の先生のBrunetto Latiniと彼の才能ある友人Guido Cavalcantiについて書きました。偉大な詩人と哲学者の人生は、皇帝と教皇の間の非常に長い対立の状況の中で起こりました。 Danteの先生であるLatiniは百科事典的な知識を持ち、Cicero、Seneca、Aristotle、そしてもちろん中世の本である聖書の陳述に彼の見解を当てにしていました。未来のルネサンスのヒューマニストの個性の形成に最も影響を与えたのはラティーニでした。

詩人が難しい選択の必要性に直面したとき、Danteの道は障害物でいっぱいでした:例えば、彼はフィレンツェからの彼の友人Guidoの追放に貢献することを強制されました。彼の運命のひねりと変わり目を反映して、詩「新生活」の中のダンテは友人Cavalcantiに多くの断片を捧げます。ここでダンテは彼の最初の若々しい愛 - Beatriceの忘れられないイメージをもたらしました。伝記はBeatrice Portinariからの最愛のダンテを識別します。そして、彼は1290年にフィレンツェで25歳で死にました。ダンテとベアトリスは、ペトラルクとローラ、トリスタンとイソルダ、ロメオとジ​​ュリエットのように、真の愛好家の同じ教科書的表現となった。

彼の恋人、ベアトリスと、ダンテは彼の人生で二度話しました

1295年、ダンテはギルドに入り、そのメンバーシップによって彼は政治への道を開いた。ちょうどその頃、皇帝と法王との闘いが激しくなったため、フィレンツェは2つの対立するグループに分けられました - コルソ・ドナティが率いる「黒」のグエルフと、ダンテ自身が属する「白」のグエルフ。 「白」が勝利し、相手を都市から追い出した。 1300年に、ダンテは市議会に選出されました - これは詩人の素晴らしい雄弁な能力が完全に明らかにされたところです。

ダンテはますます教皇に反対し始め、さまざまな反宗教的連合に参加し始めました。その時までに、「黒人」は彼らの活動を活性化させて、街に侵入して、彼らの政治的反対者に対処しました。ダンテは市議会に何度も証言するよう召喚されたが、彼は毎回これらの要求を無視したので、1302年3月10日にダンテと14人の「白人」党のメンバーは棄権を宣告された。逃げるために、詩人は彼の故郷の町を去ることを余儀なくされました。政治情勢を変える機会に幻滅して、彼は彼の人生の仕事 - 「神の喜劇」を書き始めました。


サンドロ・ボッティチェリ「地獄、カントXVIII」

14世紀の「神の喜劇」では、地獄、煉獄、そして楽園を訪れた詩人の前で明らかにされた真実は、まったく規範的なものではなく、彼の個人的な努力の結果として彼には思えます。 。 Danteにとって、その考えは「神の思考」です。「死ぬことすべて、死ぬことのないことすべては、/思考のちらつきだけであり、それによって全能者/存在は彼の愛と共に命を与えます。」

ダンテの愛の道は、神の光の知覚の道であり、同時に人を高めそして破壊する力です。 The Divine Comedyでは、Danteは彼が描いた宇宙の色の象徴を特に強調しました。アダがダークトーンで特徴づけられるならば、地獄から楽園への道は暗闇から暗闇から光と放射への移行であるが、煉獄では照明の変化がある。白 - 幼児の無邪気さ、紫 - 地上の生き物の罪深さ、赤 - 贖いの血が白くなるように、この色の列を閉じると、白は前のシンボルの調和のとれた組み合わせとして再現されます。

"私たちは至福の怠惰で私たちを見つけるために死のために世界に住んでいません。"

1308年11月、ヘンリー7世はドイツの王となり、1309年7月、新しいローマ法王クレメント5世は彼をイタリアの王と宣言し、ローマに招待し、そこで新しいローマ帝国の皇帝の壮大な戴冠式が行われました。ヘンリーの同盟国だったダンテは政治に戻り、そこで彼は生産的に彼の文学的経験を利用し、多くのパンフレットを書き、そして公に語った。 1316年、ダンテはついにラヴェンナに引っ越し、そこで街の署名者、守護者、そして芸術の守護者、グイド・ダ・ポレンタに招待されました。

1321年の夏に、ラヴェンナの大使としてのダンテは、ドージェ共和国との平和を築くという使命のためにヴェネツィアに派遣されました。責任ある任務を終えた後、彼の家に帰る途中で、ダンテは(彼の故友のグイドのように)マラリアで病気になり、1321年9月13-14日の夜に突然死にます。

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